原标题：【绚丽甘肃】河西宝卷：说唱艺术中的一朵奇葩

　　河西宝卷民间手抄本

　　河西宝卷搜集研究专家郑殿有先生

　　高正刚先生与邢积善老人演唱河西宝卷

　　民间艺人们在农户家中演唱

　　农闲时节的河西走廊，晚霞隐去，夜幕降临，人们聚在一起，一边喝茶拉家常，一边恭候宣卷先生。不久，一位长者走来。他屏息静气片刻，神情一振，面向众人，朗声吟诵：“念卷之人坐端正，听卷之人要用心；用心听卷才有功，善恶二字听分明……”

　　这是国家级非物质文化遗产河西宝卷宣卷时的情景，也是河西走廊常见的一幕。

　　唐代变文的历史演变

　　河西宝卷作为一种民间说唱艺术，如祁连山清澈的泉水，数百年乃至上千年间，一直在河西走廊静静地流淌，未能引起外界重视。2006年，经国务院批准，河西宝卷列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这才揭开了它神秘的面纱，引起学界重视、民众关注。可是，河西宝卷是何种说唱艺术，从何而来，人们还是不甚了了。

　　关于河西宝卷的渊源，学术界一直存在争议。一种观点认为，河西宝卷是活着的敦煌变文。对此，有人提出两条理由，一是敦煌变文发现于敦煌；二是河西宝卷与敦煌变文的文本格式有很多相似之处。另一种观点则认为，河西宝卷与敦煌变文没有直接关系，因为在敦煌变文与河西宝卷之间，找不到必然的链条，没有任何直接证据可以把两者链接起来。

　　以上两种观点，都有一定的道理。从河西宝卷的内容、文本格式和说唱形式来看，河西宝卷同敦煌变文之间，有一定的内在联系。

　　中国的民间文化发展到唐代，兴起一种新的表演形式，即说唱艺术。唐代说唱艺术的文本，多由韵文和散文结合而成。这种文本，无一例外都是手抄本，常以“卷”的形式流传民间，因此被后世称为“卷子”。每幅卷子，除了文字，还配有图画，图文并茂，可读可看。这种图画，类似于今天的插图，在当时被人们称为“变相图”，即文本内容的变相。这种有插图的卷子，又被人称为“变文”。

　　变文是一种雅俗共赏、老少咸宜的读物，识字者可以将其作为宣讲的底本，识字少或不识字的人，通过看图也能大致明白卷子的内容。所以，郑振铎先生在《中国文学史》中说：“‘变文’的意义，和‘演义’是差不多的。就是说，把古典的故事，重新再演说一番，变化一番，使人们容易明白。”

　　“变文”一词，早就出现在中国古代文献中。遗憾的是，在一个很长的历史时期，人们无缘目睹变文的风采，其原因是传世文献中，未发现唐代变文的卷子。直到1900年，敦煌藏经洞被道士王圆箓偶然发现，大批唐代卷子出世，人们这才看到了唐代变文的真面目。从敦煌藏经洞中发现的变文，被人们统称为“敦煌变文”。

　　变文的内容，原为印度佛经故事。在传播中，变文的内容发生演变，吸收了大量中国历史故事和民间传说，成了俗文学的一部分。变文流行于民间，从内容看，有佛经故事和民间传说，也有历史故事；从文本创作格式看，韵白相间，大段的念白之间穿插诗词歌赋；从表演形式看，有说有唱，还有乐器伴奏，同如今河西宝卷的文本格式及其说唱形式极其相似。

　　这说明，河西宝卷的源头，应该是唐代变文；河西宝卷从文学体裁的角度看，由唐代变文发展演变而来。从这个意义上说，河西宝卷与敦煌变文应该有一定的渊源关系。

　　唐代变文演变为河西宝卷，是一次文学艺术上的蝶变，是说唱艺术上的华丽转身，不过，这个过程相当漫长。在唐代，变文的主要内容是佛经故事，一般在寺院里由僧人宣讲。宋真宗在位时（998年－1021年），统治者以变文宣讲蛊惑众生，影响安邦治国为由，明令禁止僧人在寺院宣讲变文。于是，一些僧人走入民间，在瓦子等娱乐场所宣讲变文。

　　变文进入瓦子等娱乐场所，很快发生变异。宋代的瓦子，又名“瓦舍”“勾栏”“瓦肆”，类似今天的娱乐城。变文宣讲者为了适应这种娱乐场所的环境，迎合听众的胃口，大量增加了世俗的内容，佛经的内容逐渐减少。同时，一些与寺院毫无关系的人，看到这种宣讲具有商业价值，有利可图，于是也加入了宣讲队伍。

　　变文在瓦子等场所宣讲的结果，是原有宣讲方式的变化。宣讲队伍中，随着大量民间艺人的加入，当时流行的一些表演形式融入了宣讲活动，宣讲由原来的简单的个人说唱，增加了伴奏和伴唱。唱的部分，有了固定的歌词和曲子，形成了词牌。终于，变文完成了一次历史性的蜕变，以一种全新的形式流传开来，这就是宝卷。宣讲变文演变为宣讲宝卷，变文渐渐退出了历史舞台。

　　在中国古代史上，宋代和元代是民间表演艺术最活跃的时期，很多民间艺术诞生于这一时期。变文演变为宝卷，也发生在这一时期。

　　敦煌藏经洞中发现大量唐代变文，说明唐代时的河西走廊，变文宣讲十分盛行。安史之乱以后，从五代到整个宋代，河西走廊被少数民族地方政权割据，大部分时间处于少数民族地方政权的统治之下。变文宣讲作为汉民族的说唱艺术，渐渐淡出生活。变文演变为宝卷后，宝卷作为民间说唱艺术，在河西走廊的兴起是明代以后的事。明代时，丝绸之路中断，河西走廊信息闭塞，文化生活匮乏，于是，寓教于乐的宝卷说唱艺术，受到了人们的欢迎。随后，大批地方文化人参与了宝卷的改编和新宝卷的创作活动。就这样，经过数百年的发展，形成了今天的河西宝卷。

　　河西宝卷的流传方式有两种：一是文本流传，二是口头流传。

　　传统的河西宝卷文本，大都是手抄本。人们相互传抄，是河西宝卷文本流传的主要方式。在河西走廊的偏僻乡村，人们认为传抄宝卷是积功德，做善事，部分宝卷文本结尾处，还有劝人传抄的语句或诗词。在河西农村，识字人传抄宝卷是天经地义的事，也是一件得人心的事。识字人都愿意抄宝卷，有的人抄了自己欣赏收藏，有的人抄了赠送亲朋好友。不识字的人，也要请人抄宝卷，放在家中，用于镇宅避邪。在河西走廊，素有“家藏一宝卷，百事无禁忌”的说法。